Pierwsze trzy księgi Periphyseonu Eriugeny zawierały imponującą ontologiczną wizję powstania świata, wyłożoną w oparciu o unikalne odczytanie pierwszych wersetów Księgi rodzaju, wsparte lekturą źródeł patrystycznych i filozoficznych (platoński Timajos).
Można powiedzieć, iż zgodnie z neoplatońskim ujęciem rzeczywistości w kategoriach wylew-powrót, pierwsze trzy księgi opisywały proces pochodzenia całej rzeczywistości od Boga, ze szczególnym wyeksponowaniem procesu powstawania sfery przyczyn prymordialnych (natura II).
Księga IV natomiast poświęcona jest zagadnieniu konstutuowania się rzeczywistości materialnej i roli, jaką odegrał w jej powstaniu człowiek. Eriugena, wspierając się na autorach greckich, zwłaszcza na Grzegorzu z Nyssy i Maksymie Wyznawcy, daje w księdze IV wykład swej antropologii.
Najpierw porusza problem tego, czy człowiek jest czy nie jest zwierzęciem i w jakiej pozostaje relacji do innych istot żywych. Następnie stara się opisać relację człowieka do bytów anielskich po to, by wykazać, iż człowiek zajmuje pośrednią, czyli kluczową pozycję we wszechświecie.
Człowiek jest mikrokosmosem, spoiwem łączącym najróżniejsze poziomy rzeczywistości wytworzonej, jako iż w nim reprezentowane są jednocześnie byty podpadające pod zmysły, jak i byty duchowe. Eriugena ukazuje, w jaki sposób w człowieku dokonuje się jakby powtórne stworzenie świata: człowiek nadaje nazwy wszystkim rzeczom, to znaczy ustanawia je w swoim umyśle.
Tak jak istotą człowieka jest jego pojęcie w Bożym Umyśle, tak istotą każdej rzeczy jest jej pojęcie w umyśle człowieka. Przy tej okazji zostaje wyłożona nauka o wewnętrznej strukturze bytu ludzkiego obejmującej: intelekt, rozum i zmysł wewnętrzny.
Należy zauważyć, iż Eriugena określa człowieka poprzez jego zdolności poznawcze, dając tym samym początek tradycji intelektualistycznej w przeciętniewieczu. Natura ludzka w swej nienaruszalności została określona mianem raju.
Raj nie jest dla Eriugeny żadnym miejscem, lecz stanem pierwotnej doskonałości człowieka. Ta natura ludzka nie jest podzielona na płci. Podział ten Eriugena, za Grzegorzem z Nyssy, ujmuje jako konsekwencję grzechu pierworodnego, a zarazem lekarstwo na grzech.
Z tego podziału natury ludzkiej na płci wynikają bowiem wszelkie inne podziały, którymi zostanie opisana natura trzecia. Obok podziału na płci, podstawowym podziałem jest podział czasoprzestrzenny, który w sposób pokaźny znamionuje naturę trzecią: wytwarzaną i nie stwarzającą.
Jest to stanowczo oryginalna i inspirująca koncepcja metafizyczna, w jakimś sensie pionierska wobec Kantowskiej. Przy okazji wykładu swej antropologii Eriugena rozwija szczególnie oryginalną egzegezę Księgi typu.
Biblia bowiem powinna być zinterpretowana tak, żeby dostarczyła adekwatnej wiedzy o strukturze i przeznaczeniu człowieka. Ten typ egzegezy zaimplementowany poprzez Eriugenę jest unikalny w wiekach średnich. Księga czwarta zatem jest wspaniałym traktatem o powstaniu człowieka, jego wielkości, miejscu we wszechświecie i jego przeznaczeniu.
Powyższy opis pochodzi od wydawcy.
